Скука Именно скука является двигателем человечества. Все философские, художественные, музыкальные, т
Аноним
# OP
04/01/24 Чтв 15:13:39
№
1
Именно скука является двигателем человечества. Все философские, художественные, музыкальные, технические произведения — возникли благодаря скуке.
Вы когда-нибудь пробовали проснуться в 5 утра и ничего не делать? Не читать, не смотреть фильмы, не скроллить сеть? Тогда вы почувствуете невыносимость человеческого существования. Люди работают по 8 и 12 часов не потому что надо, а потому что иначе они не смогут придумать, чем себя занять, и будут сходить с ума. Они и так сходят с ума.
Сейчас, как никогда, человеку опостылела религия, поэзия, литература, наука, оккультизм. Войны и преступления — это последний рывок заполнить пустоты жизни. Медитация, саморазвитие — всё мимо. Это лишь способы загипнотизировать себя, убежать в гипнагогию, галлюцинации, сон.
Человек, который утверждает, что не чувствует скуки, либо лжец, либо наркоман. Не обязательно героиновый и так далее. Наркоман, который подсел на игры, фильмы, книги, философию, пытаясь убежать от скуки.
Первая благородная истина должна была быть не о том, что всё есть страдание, а то, что всё есть скука. Секс, еда, музыка — всё надоедает, всё становится скучным. Последним актом бегства от скуки является самоубийство.
Чоран заболел альцгеймером, ибо даже его мозг не смог выдержать скуки такой интенсивности.
Когда задаются вопросом о смысле жизни и о том, что делать, ответ может быть только один: терпеть скуку существования, не давая плоти одряхлеть. Не давать плоти одряхлеть и поддерживать её в тонусе — это единственное, на что способен человек.
Раньше было полезно изучать языки, но теперь в эру нейросетевых переводчиков такая потребность иссякла. Да и смысл? Общаться с людьми? О чём? О том же самом? Это тоже надоест. Можно прочесть всю западную и восточную философию и даже бегать по разным пабликам и ходить на разные встречи, блистая своей эрудицией, но и это надоест. Понятное дело, есть одержимые существа, типа Дугина и других, которые бегают туда и сюда, пытаясь что-то навязать миру, но их одержимость это одновременно и страх честно себе признаться, что им стало скучно жить.
Податься в буддизм и разные психопрактики — тоже не выход. Вы когда-нибудь пробовали медитировать? Это невероятно скучно. Все эти экспрессивные люди с горящими глазами просто находятся в гормональном гипнозе, который тоже пройдёт, и им станет скучно. Но принять скуку у них не хватит смелости. Они будут бежать от неё, снова в гипноз.
Философские споры — это тоже бегство от скуки. Философ, который всем навязал свою философию, наверное, покончит с собой, ибо больше некому ничего доказывать.
Работать, есть и спать — вот смысл и одновременно воплощенная истина о человеке. Есть индивиды, которые занимаются самосовершенствованием, но когда спросишь об их достижениях, они либо опускают глаза, либо агрессивно говорят, что я дурак и ничего не понимаю.
Некоторые убегают в алкоголь, но это бегство в смерть — это медленные самоубийцы.
Само бытие скучает, поэтому оно творит через человека все эти катаклизмы, войны, убийства, голод, насилие и так далее.
Когда интенсивность скуки достигает своего максимума, тогда оно(бытие) себя уничтожает. А потом всё заново с новой интенсивностью.
Благодаря интернету, появилась возможность увидеть, что все эти путешествия, альпинизмы и остальной набор вечно бегающего человека также скучны.
Безо всякой злобы, безо всякой ненависти, спокойно длить существование и медленно угасать.
>скука является двигателем человечества. Все философские, художественные, музыкальные, технические произведения — возникли благодаря скуке.
Далее ты не доказываешь это утверждение историческими примерами, ссылками на биографии деятелей и т.п., а играешь со словами, переформулируя одно и то же или рисуя картины скучающих людей.
Почему скука не является тормозом человечества? В отличие например от нужды, угрозы со стороны стихии или других живых существ (в т.ч. людей, из чужого племени или принадлежащих твоему племени), или вообще не пассивного состояния а какой-то из активных способностей, внутренних стремлений. И почему например люди с мироощущением, которое ты описываешь, не являются посредственностями, которые никогда ничего ни в какой области не достигают?
> дофаминергическая теория всего подряд
вместо тысячи графоманов: https://psy-health.pro/neurochemical-basis-of-schizophrenia/ + https://psychiatr.ru/education/slide/431
Человек в норме и в состоянии бодрствования всегда что-то делает, просто делает и все, он не избегает скуки, а так устроен тушкомозг - в состоянии бодрствования что-то делать. Бытовая скука, это когда занятие становится не интересным, после чего человек переключается на интересное ему занятие, либо терпит скуку, если так надо. А твоя «скука» это апатия или типа того. К доктору сходи.
-Двач, мне скучно.
-Так займись чем-то интересным.
-Нет.
-Ок.
Скука - это следствие роскоши, а не естественное состояние. Саблезубый тигр не кусает тебя за жопу, не нужно искать личинок под землей.
Скука - это не некий уникальный полюс, скука и деятельность происходят из одного, единственного, коренного импульса - человек все время ощущает что то что есть - недостаточно хорошо
А тем временем до "последнего акта" доходят только 1.3 процента. Часть из них выпиливается не от того что жить скучно, а слишком интересно
>Само бытие скучает, поэтому оно творит через человека все эти катаклизмы, войны, убийства, голод, насилие и так далее.
(но эта слёзадавилка об униженых и оскорбленных здесь не важна).
Какая-то обезжиренная у тебя истина, если большинству не надоедает. Истина для 1% это не философия, это эстетство. Хотя по "цветам зла" в оп пике и так ясно что эстетство.
> слёзадавилка об униженых и оскорбленных
ахтыпёсблять! ты же должен понимать, что всё перечисленное - уродство
красивые войны пойди найди ещё...
Я учу вас о Сверхтексте. Текст есть нечто, что должно преодолеть. Что сделали вы, дабы преодолеть его?
Текст есть нечто, что должно преодолеть, – что он есть мост, а не цель; что прославляет он полдень и вечер свой, как путь к новым утренним зорям.
Доныне все мысли создавали нечто, что выше их; вы же хотите стать отливом этой великой волны и скорее вернуться к ощущениям, чем их всех - преодолеть?
И вот считают время с того dies nefastus, когда начался этот рок, с первого дня философии! - Почему лучше не с последнего? - Не с сегодняшнего? - Переоценка всех ценностей!
Конечно уродство. А не важна, потому что её можно не учитывать.
Даже если представить что все 1.3% смертей от самоубийства, это только от того что жизнь наскучила, 1% это маловато. Почему-то не надоедает. Почему-то "невыносимость человеческого существования" легко обходит даже ребенок. Почему-то признание скуки это не страшное откровение и шаг в бездну, а фраза уровня хочу есть/хочу спать.
А разгадка проста, это не попытка найти истину, а эстетство. ОП представляет себя в красивой роли пресыщенного философа, как ему надоели простые удовольствия, как он обличает слепую толпу...
-Двач, мне скучно.
-Так займись чем-то интересным.
-Но мне ничего не интересно, жизнь исчерпала себя.
-Рррряяяя ни можыт быть, ты абманываишь, начни путешествовать, найди тянучку, займись саморазвитием
Как же тупы нормиблядки.
> драйвы зашли в тупик и не могут двигаться и создавать дискурс с нарративом чтобы было интересно
ну ты тупица, ну совсем... ты такой же нормиблядок, который хочет семью. щастье и дитёночков, вероятность 99.5% что у тебя даже возможности в ультра-синтом вроде как писательского таланта джойса или джеймса нет вообще
>>154494
ну или простыми словами: настоящие не-нормиблядки это те кто вроде бы "нормисы", но затем оказывается что они люди исключительные, а не составляющие правило
маргиналы же - это такое же правило, как и норма
Вы даже не заметили, как вас всех ввели в гипноз с помощью имиджбордов, пабликов с мемами и прочей дрянью.
Разделение на нормисов, инцелов и прочую марионеточную галиматью, с помощью которой вами управляют. Эта искусственная инъекция прямо в мозг благодаря мемам разработана настоящим злым гением. Человек, особенно молодой, уже не мыслит себя вне сети. Всё превратилось в мем, даже скука превратилась в мем, даже смерть... Человеку легче представить себя мёртвым, нежели ушедшим из сети. Сеть захватила всё, даже глухие деревни будут наводнены конкистадорами и проповедниками сетевого блага, пытающимися вести в сетевой аттрактор всех, кто вне сети.
С сознанием провели очень тонкую гипнотическую работу. Это произошло благодаря задаванию вопросов, на которые ответ может быть найден только индивидуально. Это как в фильме "Исцеление", когда гипнотизёр вводил индивида в транс простым задаванием вопроса: "Кто ты?" В этот момент происходит разрыв линейного потока сознания, и индивид становится беззащитным перед авторитетом гипнотизёра, и всё сказанное будет выполнено.
Вы, как и я, несчастные загипнотизированные марионетки, обречённые на то, чтобы ежедневно заполнять пустоты бытия имитированием некоего действия.
Ещё раз, выход из сети невозможен. Даже если вы уйдёте в глухую пещеру, вас найдут. Вспомните аскетов древности, которые всегда возвращались. Их возвращение, их весть, самая великая тайна побежденного...
Можно немного приоткрыть карты и сказать, что именно скука или акедия являются тем единственным, не загипнотизированным регионом сознания, который напоминает о изначальном состоянии вне марионеточного восприятия. Вопрошание бесполезно.
> вас всех ввели в гипноз
> вами управляют
> разработана настоящим злым гением
> Сеть захватила всё
> сетевой аттрактор
> С сознанием провели очень тонкую гипнотическую работу
> происходит разрыв линейного потока сознания, и индивид становится беззащитным перед авторитетом гипнотизёра
> загипнотизированные марионетки
> вас найдут
Таблетки выпей, шизик
Нет, ты хуйню пишешь. Почитай Теорию праздного класса Веблена, позволить себе ничего не делать могла лишь узкая прослойка элитки, а все остальные должны были впахивать на них.
>набегут люди с засранными модой головами, но чтобы настолько...
У тебя стиль очень современный, реально напоминающий вот издач или какие-то паблики вконтакте или какие-то ессе второй половины 20 в. и современности. Могу сразу сказать что ты не отшельников каких-то святых отцов читал, а что-то патетичное публицистическое
>Таблетки выпей, шизик
Не шизик, а ТЕОРЕТИК ПОДОЗРЕНИЯ
>Скука
>Именно скука является двигателем человечества. Все философские, художественные, музыкальные, технические произведения — возникли благодаря скуке.
И чё?
Всё член тлен
Необъятная реализованная пустота и есть эта бесконечная невероятность, через которую повелительно разыгрывается безусловное существование, каковым я являюсь, ибо простое присутствие, подвешенное над подобной необъятностью, сравнимо с отправлением владычества, словно сама пустота, посреди которой я есмь, требует, чтобы я был: я и тоска этого я. Непосредственные требования ничто влекут, должно быть, тем самым не недифференцированное бытие, но мучительную невероятность уникального я.
В этой пустоте, где проявляется мое владычество, бессмыслицей стало эмпирическое знание общности структуры этого я, с я другими, ибо сама сущность того я, каковым я являюсь, состоит в том, что никакое мыслимое существование заменить его не может: полная невероятность моего появления на свет повелительно утверждает полную разнородность.
Тем более рассеивается и любое историческое представление образования я (рассматриваемого как часть всего того, что является объектом знания) и его повелительных или безличных модусов, оставляя взамен себя только насилие и жадность я к владычеству над пустотой, где оно висит: по собственной воле -вплоть до тюрьмы - я, каковым я являюсь, реализует все ему предшествовавшее или его окружающее - чтобы все это существовало как жизнь или просто как бытие - в качестве пустоты, подчиненной его беспокойному владычеству.
Предположение о существовании возможной и даже необходимой точки зрения, настаивающей на неточности подобного откровения (предположение это кроется в обращении к выражению), ни в чем не отменяет непосредственную реальность опыта, пережитого безусловным присутствием меня в мире: этот пережитый опыт составляет равным образом неизбежную точку зрения, направленность бытия, которой требует жадность его собственного движения.
II
Выбор между противоположными представлениями должен быть связан с немыслимым решением проблемы того, что существует: что существует в качестве глубинного существования, освобожденного от форм кажимости? Чаще всего дается поспешный и необдуманный ответ, словно задан был вопрос, что .же безусловно имеется (какова моральная ценность), а не что существует? В других случаях - если философию лишают ее объекта - не менее поспешным ответом служит одно только полное и непонятное уклонение от (а не уничтожение) проблемы - когда в качестве глубинного существования выступает материя.
Но, исходя из этого, можно заметить - в заданных, относительно ясных пределах, вне которых исчезает вместе с остальными возможностями и само сомнение,- что, в то время как значение любого позитивного суждения о глубинном существовании не отличимо от суждения о фундаментальных ценностях, за мыслью, напротив, остается свобода составить меня как фундамент любой ценности, не смешивая это я (ценность) с глубинным существованием - и даже не вписывая его в рамки некой проявленной, но, по всей видимости, укрытой реальности.
Я, совсем другой, по причине определяющей его невероятности был отброшен по ходу традиционных поисков "того, что существует" как произвольный, но незаурядный образ несуществующего: в качестве иллюзии отвечает я предельным требованиям жизни. Иными словами, я - как тупик вне "того, что существует", в котором оказываются соединенными безо всякого выхода все предельные жизненные ценности, - хотя и образуется в присутствии реальности, ни в каком смысле этой самой реальности, которую я превосходит, не принадлежит и нейтрализуется (перестает быть совсем другим) по мере того, как перестает осознавать законченную невероятность своего появления на свет, исходя, к тому же, из фундаментального отсутствия у себя отношений с миром (поскольку последний известен в явном виде - представлен как взаимозаменяемость и хронологическая последовательность объектов, - мир, как общее развитие того, что существует, должен в действительности казаться необходимым или вероятным).
В произвольном порядке, в котором каждый элемент самосознания ускользает от мира (поглощенный судорожной проекцией я), в той мере, в какой философия, отказываясь от всякой надежды на логическую конструкцию, доходит, как до конца, до представления отношений, определяемых как невероятные (каковые суть всего лишь нечто промежуточное по отношению к окончательной невероятности), можно представить это я в слезах или тревоге; можно его и отбросить в случае мучительного эротического выбора к некому другому, отличному от него - но и от совсем другого - я и тем самым приумножить, вплоть до потери из виду, мучительное сознание ускользания я из мира - но только на смертном пределе откроются с неистовством терзания, составляющие саму природу безбрежно свободного и превосходящего "то, что существует" я.
Но не всякий раз, когда в тоске открывается обычная смерть, дано откровение я, которое умирает. Предполагает оно безусловное завершение и суверенность бытия, когда проецируется оное в ирреальное время смерти. Предполагает оно потребность и в то же время безграничный упадок безусловной жизни, последствие чистого искушения, героической формы я: тем самым достигает оно душераздирающего ниспровержения бога, который умирает.
Смерть бога происходит не как метафизическая порча (но основе общей меры бытия), но как засасывание жадной до безусловной радости жизни тяжеловесной скоткостью смерти.
Грязные аспекты растерзанного тела отвечают за целостность отвращения, в которое рушится жизнь.
В этом откровении свободной божественной природы настойчивая направленность жадности жизни к смерти (такая, какою дана она в каждой форме игры или грезы) появляется уже не как потребность в уничтожении, но как чистая жадность быть мною, причем смерть или пустота оказываются всего лишь областью, где бесконечно возвышается - самим своим упадком - владычество я, представлять которое нужно как головокружение. Это я и это владычество получают доступ к чистоте своей отчаявшейся природы и тем самым реализуют чистую надежду я, которое умирает: надежду пьяного человека раздвинуть границы грезы за любые мыслимые пределы.
В то же время исчезает - не в точности как пустая видимость, но как придаток отвергнутого мира, основанного на взаимной подчиненности своих частей, - тень, заряженная любовью божественной личности.
Именно воля очистить любовь от всяких предваряющих условий и поместила безусловное существование Бога в качестве высшего объекта вос-хищения вне себя. Но условный противовес божественного величия - принцип политической власти - запускает в ход эмоциональное движение в сцеплении подавляемых существований и моральных императивов: он отбрасывает его в пошлость прилежной жизни, где хиреет я в качестве я.
Когда человек-бог появляется и умирает - сразу и как тухлятина, и как искупление высшей личности - с откровением, что жизнь откликнется на жадность лишь при условии, что будет прожита на манер я, которое умирает, он тем временем уклоняется от чистого императива этого я: он подчиняет его прикладному (моральному) императиву Бога и посредством этого преподносит я в качестве существования для другого, для Бога, и только мораль - как существование для себя
. В идеально блистающей и бесконечной пустоте, хаосе вплоть до обнаружения отсутствия хаоса, открывается тревожащая утрата жизни, но теряется жизнь - на пределе последнего дыхания - лишь для этой бесконечной пустоты. Когда я возвышается до чистого императива, живя-умирая для бездны без стенок и дна, императив этот формулируется "подыхаю, как собака" в самой странной части бытия. Он отворачивается от любого применения в мире.
В том факте, что жизнь и смерть обречены с полнотой страсти на упадок пустоты, уже не проступают отношения подчинения раба хозяину, но смешиваются и спутываются жизнь и пустота, словно любовники, в конвульсивных движениях конца. Да и жгучая страсть отнюдь не приятие и реализация ничто: то, что зовется ничто. - вновь труп; то, что зовется блеск, - кровь, что течет и сворачивается.
И так же, как непристойная, высвобожденная природа их органов связывает самым страстным образом обнимающихся любовников, так и предстоящий ужас трупа и настоящий ужас крови темнейшим образом связывают я, которое умирает, с бесконечной пустотой: и сама эта бесконечная пустота проецируется как труп и кровь.
В этом скороспелом и еще смутном откровении некой крайней области бытия, к которой философия, как и всякое общечеловеческое установление, получает доступ лишь вопреки себе (как изрядно потрепанный труп), повисла и фундаментальная проблема самого бытия, когда агрессивное ниспровержение я приняло иллюзию в качестве адекватного описания природы. Тем самым отброшенной оказалась вся возможная мистика, то есть любое частное откровение, которому почтение могло бы придать плоть. Также и безусловная, императивная жадность жизни, перестав принимать в качестве своей области тесный круг логически упорядоченных видимостей, но вершине жадного своего возвышения в качестве объекта имела уже лишь только неведомую смерть и отражение этой смерти в пустынной ночи.
Христианская медитация перед крестом уже не отбрасывалась как бы из простой враждебности, но принималась с враждебностью полной, требующей схождения с крестом в рукопашной. И тем самым должна и может она переживаться в качестве смерти я, не как уважительное поклонение, но с жадностью садистского экстаза, с порывом слепого безумия, которое только и получает доступ к страсти чистого императива.
По ходу экстатического видения, на пределе смерти и слепо пережитого lаmma sabachtani раскрывается наконец в хаосе света и тени объект, разворачивается катастрофа, но не как Бог, не как ничто: объект, который требуется любви, неспособной высвободиться иначе, кроме как вне себя, чтобы испустить вопль растерзанного существования.
В этом положении объекта как катастрофы мысль переживает уничтожение, которое конституирует ее как головокружительное и бесконечное падение; тем самым катастрофа для нее не только объект - сама ее структура уже является катастрофой; она сама по себе - всасывание в ничто, поддерживающее ее в процессе своего ускользания. Отовсюду с размахом водопада возникает вдруг из ирреальных сфер бесконечного нечто безбрежное и, однако, тут же тонет в движении немыслимой силы. Зеркало, внезапно перерезающее в грохоте сталкивающихся поездов глотку, является выражением этого императивного появления, безусловного -беспощадного - и в тоже время уже уничтоженного.
В обыденных обстоятельствах время кажется содержащимся -практически аннулированным - во всяком постоянстве формы и в каждой непрерывности, которую можно принять в качестве постоянства. Каждое движение, способное вписаться внутрь какого-либо порядка, аннулирует время, поглощенное системой мер и равенств: тем самым время, став виртуально обратимым, хиреет - а вместе с ним и все существование.
Между тем, у пылкой любви - пожирающей громогласно выплеснутое существование - нет иного горизонта, кроме некой катастрофы, некой сцены ужаса, освобождающей время от его связей.
Катастрофа - прожитое время - должно экстатически представляться не в облике старика, но в образе скелета, вооруженного косой, - ледяного, сверкающего скелета, к зубам которого прильнули губы отрубленной головы. В качестве скелета оно есть завершенное разрушение, но разрушение вооруженное, возвышающееся до безусловной чистоты.
Разрушение глубоко разъедает и тем самым очищает саму суверенность. Безусловная чистота времени противостоит Богу, скелет которого скрывается под золоченой драпировкой, под тиарой и под маской: божественные маска и пленительность выражают приложение некоторой безусловной формы, выдавая себя за провидение, наподобие заправления политическим подавлением. Но в божественной любви раскрывается бесконечно леденящий отблеск садистского скелета.
Восстание - разложившееся от любовного экстаза лицо - срывает с Бога его наивную маску, и тем самым рушится в шуме времени подавление. Катастрофа - это то, чем воспламеняется ночной горизонт, то, для чего вошло в транс растерзанное существование, - она есть Революция - она - время, освобожденное от всех цепей, и чистое изменение, она - скелет, вышедший, как из кокона, из трупа и живущий садистски ирреальным существованием смерти.
IV
Тем самым природа времени как объекта экстаза оказывается подобной экстатической природе я, которое умирает. Ибо и та, и другая суть чистые изменения; и та, и другая имеют место в плане некого иллюзорного существования.
Но если жадный и упрямый вопрос "что существует?" пронизывает все еще безбрежный беспорядок мысли, переживающей но манер я, которое умирает, катастрофу времени, каково будет значение в этот момент ответа "время - лишь бесконечная пустота"? или совсем иного ответа, не признающего за временем бытия?
Или каким будет значение ответа противоположного: "бытие есть время"?
Яснее, чем в неком порядке, ограниченном неукоснительной реализацией порядка, проблема бытия времени может быть высвечена в беспорядке, охватывающем множество мыслимых форм. Прежде всего отвергается - поскольку принято избегать разрывающей всякую проблему дистанции - попытка диалектического построения противоречащих ответов.
Время не есть синтез бытия и ничто, если только бытие или ничто не находятся во времени и не являются произвольно отделенными друг от друга понятиями. Тогда нет в действительности ни бытия, ни ничто - изолированных; есть время. Но утверждать существование времени - утверждение совершенно пустое - в том смысле, что оно менее придает времени невнятный атрибут существования, лишая его неясного и неограниченного содержания, в то же время оно бесконечно лишает его всякого содержания.
Существование времени не требует даже объективного положения времени как такового: это существование, введенное в экстаз, означает лишь бегство и крушение всякого объекта, который рассудок пытается дать себе сразу и как ценность, и как фиксированный объект. Существование времени, произвольно спроецированное в некую объективную область, - это лишь экстатированное видение катастрофы, уничтожающей то, на чем эта область основана. Дело не в том, что область объектов с необходимостью - как я - бесконечно уничтожаема самим временем, но в том, что существование, во мне основанное, возникает здесь разрушенным и что существование вещей по отношению к существованию я есть всего-навсего существование оскудевшее.
Существование вещей, каким оно для меня предполагает ценность - проецируя абсурдную тень - приготовлений к смертной казни, существование вещей не может содержать смерть, которую оно несет, но само оно проецируется но эту смерть, которая его содержит.
Утверждать иллюзорность существования я и времени (каковое не только структура моего я, но и объект его эротического экстаза) не означает, стало быть, что иллюзия должна быть подчинена суждению вещей, чье существование глубоко, но что глубинное существование должно проецироваться на иллюзию, его содержащую.
Бытие, которое под человеческим именем есть я и появление которого на свет - сквозь населенные звездами пространства -бесконечно невероятно, содержит в то же время и мир множества вещей - как раз даже и по причине своей
фундаментальной невероятности (противоположной структуре реального, данного как таковое). Смерть, освобождающая меня от убивающего меня мира, уже сокрыла этот реальный мир в ирреальности я, которое умирает.
"нейрочемикал-базе-оф-пшизопхрения" это то, что нужно лечить всем присутствующим на этой борде. Или даже на всем харкаче.
Го растворять сгущать скуку
Как угодно, хоть игры, хоть в хостеле жить после автостопа
Тг: @vse_bufet_ok
Велком всем скучным
Следите за руками:
>человеку (ОПу-хую) опостылела религия, поэзия, литература, наука, оккультизм.
>Медитация, саморазвитие — всё мимо ОПа-хуя.
>всё есть скука для ОПа-хуя.
>смысл жизни для ОПа-хуя - терпеть скуку существования, не давая плоти одряхлеть.
>Войны и преступления — это последний рывок заполнить пустоты жизни (по мысли ОПа-хуя).
>Последним актом бегства от скуки является самоубийство (ОП-хуй скозал).
ОДНАКО. ВНЕЗАПНО. Появляется ВЫСШИЙ смысл. Смысл Смыслов. Происходит срыв покровов:
>РАБотать, есть и спать — вот смысл моей ОПа-хуевского жизни и одновременно воплощенная истина о человеке.
Но дальше надо подкрепить Истину Истину. Добавить силы рассуждению. В бой идёт тяжёлая артиллерия:
>Есть индивиды (додики), которые занимаются самосовершенствованием (хуйнёй), но когда спросишь об их достижениях (да, можете забыть о моём прошлом рассуждении, надо ещё достигать всякого, стремиться в иерархии), они либо опускают глаза (додики же), либо агрессивно говорят (они быдло, а я не быдло), что я дурак (а я гений) и ничего не понимаю (быдло ещё меня учит жить).
И конец:
>Безо всякой злобы (я не быдло), безо всякой ненависти (не быдло я), спокойно длить существование (но достигать ещё, работать там, спрашивать за чьи-то достижения с претензией) и медленно угасать (ну а чё? всё же скука).
Неплохой пост. Кажется, что написавший его вполне приятный молодой человек, не доставляющий особых проблем окружающим людям, хотя нельзя быть в этом уверенным. Интеллигентный, книжки читает. Знаком с малоизвестными для соотечественников авторами. При этом работает, думает, ищет истину (а значит верит в её существование). Желаю ему добра и процветания.
Но лично я заскучал от поста. Уровень - подросток. Ответил, потому что имел опыт близкого общения с людьми, что мыслят примерно как ОП.